BM MWC Margoyoso Pati, Juz 04, Periode 1988 / 1989 M

Versi PDF Unduh Disini . . . .

 

الجزء الرابع

كفوتوسان سيداغ شورية نهضة العلماء

مجلس وكيل جباغ مرقايصا

 تهون 1409 هـ -1988 م / 1989 م.

وونتن إغ سكيتار دائرة كجامتان مرقايصا فاطي

logo-nu

حقوق الطبع والنشر محفوظة

لشورية نهضة العلماء مجلس الوكالة الفرعية

مرقايصا فاطي جاوى الوسطى

 

 

 

 

 

مقدمة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

     الحمد لله المنعوت بجميل الصفات، وصلى الله على سيدنا محمد أشرف الكائنات، المبعوث بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وعلى آله وصحبه الذين نصبوا أنفسهم للدفاع عن بيضة الدين حتى رفع الله بهم مناره، وأعلى كلمته وجعله دينه المرضي وطريقه المستقيم.

     أما بعد فهذه مقررات لمشاورة نهضة العلماء مجلس الوكالة الفرعية مرقايصا. لما كثر الإنتفاع بهذه المقررات اجتهدت في جمعها حسب الإمكان ورتبتها على حسب تواريخ الجلسات وأرسلتها إلى جميع الأنحاء طلبا منهم التصحيح مع إتمام النصوص وجعلتها وسيلة إلى مرضاة ربي في جنة النعيم مع الشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله وكيلا. ثم أرجو ممن اطلع عليها أن يمد بالعفو والغفران وما لنا إلا النقل والكتابة من نصوص أهل العرفان فإن وجد خللا أو خطأ فمن سوء عملي وزلة البنان وإن صوابا فمن فضل المنان.

مرقايصا: 10 محرم 1407 هـ / 14 سيفتمبر 1986م.

الفقير

أحمد رفاعي نصوحا

رئيس شورية نهضة العلماء مجلس الوكالة الفرعية

بمرقايصا فاطي

 

 

 

 

 

 

 

 كلمة التقريظ من الرئيس الثاني السابق

لشورية فرعية فاطي جاوى الوسطى

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

     الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على خير عبده، سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه.

     أما بعد: فإنه قد قصرت الهمة اليوم عن التفقه في الشريعة، وضعفت الإرادة عن تطبيق الوقائع على أحكامها لنقصان العلم وقلة الوسيلة والذريعة فكان الناس كلما أصابهم واقعة إنما يلتجئون إلى سؤال الأهل أو إلى كتب أفصحت عن أحكام مفصلة معينة سهلة أو إلى قرارات المجالس العلمية والمجامع الفقهية.

     نظرا إلى ذلك فإن طلوع هذا الكتاب كنتائج مناظرات علماء الشورية لنهضة العلماء بفاطي المهم جدا للإعانة على عوامهم في الحصول على أحكام وقائعهم فنحن كالرئيس الثاني السابق لشورية فرعية فاطي نرحب أحسن الترحيب بهذه الفكرة التي تؤدى إلى جمع وطبع هذا الكتاب كما نشكر أهلها وذويها داعين المولى تعالى أن ينفع بذلك لهم وللناس ويبارك لهم فيه إنه على ذلك قدير.

فاطي: 10 محرم 1407 هجرية / 14 سيفتمبر 1986 ميلادية

والسلام

الفقير

محمد أحمد سهل محفوظ

الرئيس الثاني السابق لشورية فرعية فاطي

 

 

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كفوتوسان سيداع شورية نهضة العلماء

مجلس وكيل جباع مرقايصا، تعكال 8 محرم 1409 هـ /

 12 أغوسطس 1988م. وونتن مدرسة مطالع الفلاح حاجين

 ===============================

     س: نبى محمد ديفون لاهيراكى ددوس رحمة كاعكى أمة منوصا، سلاجع وونتن إع رواية ديفون تراعاكى بيليه برهالا2 لن كريجا2 إع نكري عرب سامى أمبروء لن ريساء. فونفا ميكا بوتن مالاه نيمبولاكى مالا فتاكا ؟

     ج: أمبروء إيفون لن ريساء إيفون برهالا2 لن كريجا2 منيكا ياطانيفون رحمة كاعكى تياع2 مؤمن لن تياع2 كافر بوتن كوء مالاه مالافتاكا. موندوت كتراعان سكيع كتاب “متن البرزنجي”: وظهر عند ولادته خوارق وغرائب غيبية إرهاصا لنبوته وإعلاما بأنه مختار الله ومجتباه. لن سكيع كتاب “صاوى” جز تيكا ص 76: قال تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة} أي للرحمة {للعالمين} أي الإنس والجن بك. (قوله أي الإنس والجن) أي برا وفاجرا مؤمنا وكافرا، لأنه رفع بسببه الخسف والمسح وعذاب الإستئصال ورحمة أيضا من حيث إنه جائحا يرشد الخلق إلى السعادة العظمى فمن آمن به فهو رحمة له دنيل وأخرا ومن كفر فهو رحمة له فى الدنيا فقط.

     س: سبب فونفا صلاة مكتوبة مناوى وقدال سياع واهوسان إيفون كوء ليريه/ ألون، مناوى وقدال دالو كوء بانتر ؟

     ج: ليريه أتوى بانتر كالا واهو كرانتن اتباع داتع نبى محمد صلى الله عليه وسلم. دينى أصل أصول إيفون، نبى محمد بانتراكى واهوسان إيفون سدايا صلاة مكتوبة سلاجع تياع2 مشرك سامى ميلاراني لن ميسوهى ذات إعكع نوروناكى القرآن لن تياع إعكع ديفزن تورونى، سلاجع كوستى ألله نوروناكى آية: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} سلاجع كنجع نبى عالوناكى واهوسان إيفون صلاة ظهر لن صلاة عصر، سبب تياع2 مشرك سامى سياف2 بادى ميلارانى داتع وقدال منيكا لن كنجع نبى بانتراكى واهوسان إيفون صلاة مغرب، سبب تياع2 مشرك سامى سيبوء ماداع سونتن لن عشاء صبح سبب تياع2 مشرك سامى تيلم. دينى كنجع نبى بانتراكى واهوسان إيفون صلاة جمعة لن صلاة ريايا، وقدال كاسبات كنجع نبى سامفون داتع مدينة لن وونتن إع مينة تياع2 مشرك كأداأن إيفون سامفون ريعكيه. موندوت كتراعان سكيع كتاب “بجيرمي إقناع” جز 2 ص 52: وعبارة اج: والأصل فيما ذكر «أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يجهر بالقراءة في الصلوات كلها في الابتداء، فكان المشركون يؤذونه ويسبون من أنزله ومن أنزل عليه فأنزل الله {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} الآية أي لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بصلاتك كلها {وابتغ بين ذلك سبيلا} بأن تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار، فكان يخافت في الظهر والعصر لأنهم كانوا مستعدين في هذين الوقتين، ويجهر في المغرب لشغلهم فيه بالأكل والعشاء، والصبح لكونهم رقودا، وفي الجمعة والعيدين لأن إقامتهما كانت بالمدينة وما كان للكفار فيها من قوة. وهذا العذر وإن زال بغلبة المسلمين فالحكم باق لأن بقاءه يستغنى به عن بيان السبب لأنه خلف عنه عذر آخر هو كثرة اشتغال الناس في هاتين الصلاتين دون غيرهما، وقد انعقد الإجماع على الجهر فيما ذكر اهـ.

     س: كادوس فوندى بيدانيفون جاكم كاليا قاضى ؟

     ج: حاكم لن قاضى منيكا مرادف. ناموع ديفون واستانى قاضى منيكا كرنتن وقدال نراعاكى حكم/ فوتوسان، لن ديفون واستانى حاكم كرانتن حاكم منيكا إلزام/ نتفاكى فوتوسان/ أنداواعاكى فالو. موندوت كتراعان سكيع كتاب “الجمل على فتلاح الوهاب” جز 4 ص 325: كتاب القضاء بالمد أي الحكم بين الناس. (قوله أي الحكم بين الناس) أفهم أن القضاء مرادف للحكم، وقد يغايره فيطلق القضاء على ما فيه من الإخبار، والحكم على ما فيه من الإلزام وعكسه باعتبار أن حكم الله تعالى في الواقعة قضاء وإلزام به. لن سكيع كتاب “قليوبي” جز 4 ص 296: تعريف القضاء شرعا هو: إلزام ممن له في الوقائع الخاصة بحكم الشرع لمعين أو غيره.

     س: ستوعكال دوسون، مسلمين ساكت ميرع أذان إيفون فينتن2 مسجد تاعكى دوسون، فونيكا فوندى إعكع ديفون سنتاكى أنجاوابي ؟

     ج: أنجاوابى أذان كلا واهو تفصيل: مناوى أذان كالا واهو كانتوسان، سنة أنجاوابى سدايا، أناعيع إعكع لاعكوع أوتامى إعكع لاعكوع روميين كجاوى أذان كاليه إيفون صبح لن أذان كايه إيفون جمعة. منكا بوتن وونتن إعكع لاعكوع أوتامى. مناوى أذان كالا واهو سارع2 أتوى جامفور منيكا حكم إيفون خلاف:  ميتوروت ستعاهى علماء بوتن سنة أنجاوابى. ميتوروت الشيخ عز الدين بن عبد السلام سنة أنجاوابى. موندوت كتراعان سكيع كتاب “إعانة الطالبين” جز 1 ص241: (و) سن (لسامعهما) سماعا يميز الحروف وإلا لم يعتد بسماعه كما قال شيخنا آخرا (أن يقول ولو غير متوضئ) أو جنبا أو حائضا خلافا للسبكي فيهما أو مستنجيا فيما يظهر (مثل قولهما إن لم يلحنا لحنا يغير المعنى) فيأتي بكل كلمة عقب فراغه منها حتى في الترجيع وإن لم يسمعه. ولو سمع بعض الأذان أجاب فيه وفيما لم يسمعه ولو ترتب المؤذنون أجاب الكل ولو بعد صلاته. (قوله: ولو ترتب المؤذنون) أي أذن واحد بعد واحد. وقوله: أجاب الكل، قال العز بن عبد السلام: أن إجابة الأول أفضل إلا أذاني الصبح فلا أفضلية فيهما لتقدم الأول ووقوع الثاني في الوقت، وإلا أذاني الجمعة لتقدم الأول ومشروعية الثاني في زمنه عليه الصلاة والسلام. وخرج بقوله: ترتب ما إذا أذنوا معا فإنه تكفي إجابة واحدة. كذا في فتح الجواد. وقال في النهاية: ومما عمت به البلوى ما إذا أذن المؤذنون واختلطت أصواتهم على السامع وصار بعضهم يسبق بعضا. وقد قال بعضهم: لا يستحب إجابة هؤلاء. والذي أفتى به الشيخ عز الدين أنه يستحب إجابتهم.

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كفوتوسان سيداع شورية نهضة العلماء

مجلس وكيل جباع مرقايصا، تعكال 10 صفر الخير 1409 هـ /

 21 سفتيمبر 1988م. وونتن إع مسجد أقصى عمفلاء كيدول

 ===============================

     س: كادوس فوندى حكم إيفون جالون لوراه يوكانى أرطا داتع رعية إعكع بادى ميليه لن كادوس فوندى حكم إيفون رعية نامفى أرطا كاسبات ؟

     ج: جالون لوراه يوكانى أرطا داتع رعية منيكا يين فانجى جالن كلا واهو ترماسوء تياع إعكع دادوس إيفون لوراه منيكا بوتن واجب أتوى سنة حكم إيفون حرام، لن رعية نامفى أرطا سكيع جالون واهو حكم إيفون إعكيه حرام كجاوى مناوى تياع إعكع نامفى أرطا كالا واهو نفائي كرسانيفون جالون واهو تور كرسانى جالون واهو بوتن حرام. مناوى بوتن نفائي كرساني جالون إعكيه واجب ماعسولاكي أرطا كالا واهو يين فانجى أرطانيفون تكسيه، مناوى سمفون بوتن وونتن إعكيه واجب ماعسولاكي كانتوس إيفون. موندوت كتراعان سكيع كتاب “المواهب السنية” ص 254: (والبذل من قاض) أي من سيصير قاضيا بعد البذل والتولية (لكى يولى) فيجوز بل يلزم البذل. قال فى التحفة: وهو إن قدر عليه فاضلا عما يعتبر فى الفظرة وإن خاف الميل أو علم أن الإمام عالم به ولم يطلبه. هذا إن تعين عليه. ثم قال فى التحفة: ولا يؤثر بذل مال مع الطلب ممن تعين عليه، أو ندب له لكن الآخذ ظالم، فإن لم يتعين ولا ندب حرم عليه بذله ابتداء لا دواما لئلا ينعزل. لن سكيع كتاب “كفاية الأخيار” جز 2 ص 271: واعلم أن الهدية لغير الحكام كهدايا الرعايا بعضهم لبعض إن كانت لطلب محرم أو إسقاط حق أو إعانة على ظلم حرم القبول والشفاعة. لن سكيع كتاب “الفتاوى الكبرى لابن حجر” جز 3 ص 373: (وسئل) نفع الله سبحانه وتعالى به عما اعتيد من إهداء الطعام والشراب للثواب بأن يملأ ظرف الهدية ويرد وإن لم يفعل ذلك وقع العتب والذم هل يحل تناوله أو لا؟. (فأجاب) بقوله: مذهبنا أن الهبة بقصد الثواب يوجبه، وكذلك هبة الأدنى للأعلى، وإن اعتيد أنها لا تكون إلا لطلب المقابلة والهدية كالهبة في ذلك، وحينئذ فلا عمل بتلك العادة. هذا بالنسبة للأحكام الظاهرة، أما بالنسبة لمن علم أو غلب على ظنه من المهدي أو الواهب بقرائن أحواله أنه لم يهد أو يهب إلا لطلب مقابل، فلا يحل له أكل شيء من هديته أو هبته، إلا إن قابله بما يعلم، أو يظن أنه رضي به في مقابلة ما أعطاه. لن سكيع كتاب الجمل على المنهج” جز 3 ص 594: ولو أهدى [إليه] شيئا على أن يقضي [له] حاجة فلم يفعل لزمه رده إن بقي وإلا فبدله كما قاله الإصطخري، فإن فعلها حل.

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كفوتوسان سيداع شورية نهضة العلماء

مجلس وكيل جباع مرقايصا، تعكال 9 ربيع الأول 1409 هـ /

 20 أوكتوبر 1988م. إع دوسون مركا توهو كيدول

 ===============================

     س: ولى نكاحاكى فوترانيفون، جالون كمانتين جالر ماكيلاكي داتع تياع سانيس. سلاجع صيغة إيفون إيجاب ماوى تمبوع “أنكحتك وزوّجتك عن فلان فلانة إلخ”. صيغة قبول إيفون ماوى تمبوع “قبلت نكاحها عن فلان”. مكاتن منيكا سمفون لرس فونفا ديريع ؟ مناوى ديريع لرس، كادوس فوندى لرس إيفون ؟

     ج: إيجاب قبول إعكع كادوس مكاتن منيكا بوتن صح (كاعكى موكّل). إعكع صح إعكيه منيكا كداه عاعكي تمبوع: “زوجت بنتي لفلان”. قبول إيفون: “قبلت نكاحها له”. موندوت كتراعان سكيع كتاب “إعانة الطالبين” جز 3 ص 324: فتح المعين: (و) يجوز (لزوج توكيل في قبوله) أي النكاح فيقول وكيل الولي للزوج زوجتك فلانة بنت فلان ابن فلان ثم يقول موكلي أو وكالة عنه إن جهل الزوج أو الشاهدان وكالته وإلا لم يشترط ذلك وإن حصل العلم بأخبار الوكيل ويقول الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي لفلان بن فلان فيقول وكيله كما يقول ولي الصبي حين يقبل النكاح له قبلت نكاحها له فإن ترك لفظة له فيهما لم يصح النكاح.

     س: كادوس فوندى حكم إيفون RT ناريك دانا داتع كنداراأن إعكع صفة إيفون داكاع إعكع دانا كالا واهو فرلو كاعكى أندادوسي رادوسان ؟

     ج: ناريك دانا كالا واهو حكم إيفون حرام كجاوى مناوى أعكين إيفون يوكانى دانا كالا واهو كمطى إخلاص (بوتن كرانتن أجريه أتوى بوتن إيسين أتوى بوتن كرانتن ييوا رادوسان). موندوت كتراعان سكيع كتاب “بغية المسترشدين” ص 158: ياب الغصب: عين السلطان على بعض الرعية شيئاً كل سنة من نحو دراهم يصرفها في المصالح إن أدّوه عن طيب نفس لا خوفاً وحياء من السلطان أو غيره جاز أخذه، وإلا فهو من أكل أموال الناس بالباطل، لا يحل له التصرف فيه بوجه من الوجوه، وإرادة صرفه في المصالح لا تصيره حلالاً. لن سكيع كتاب “قليوبي” جز 3 ص 93: (قوله: منفعة الشارع) ومثله حريم الدور وأفنيتها وأعتابها، فيجوز المرور منها، والجلوس فيها وعليها، ولو لنحو بيع ولا يجوز أخذ عوض منهم على ذلك. كما مر وإن قلنا بالمعتمد إن الحريم مملوك. (قوله: ويجوز الجلوس إلخ) سواء في ذلك المسلم والكافر إلا في التظليل عند شيخنا زي فيمنع منه الكافر. قال السبكي: كابن الرفعة ولا يجوز لأحد من الولاة أو غيرهم أخذ عوض على ذلك.

     س: وونتن تياع شركة، إعكع ستوعكال عدالاكى أرطا، إعكع ستوعكال بر فعالامان يامبوت دامل. دينى إعكع كاداه أرطا كلا واهو أوكى ديريك كرجا. شركة هاتن منيكا كيعيع فونفا بوتن ؟

     ج: شركة إعكع مكاتن منيكا حكم إيفون بوتن كيعيع/ بوتن صح. موندوت كتراعان سكيع كتاب “تحرير” ص 76: وهي أربعة، شركة أبدان وشركة وجوه وشركة معاوضة وشركة عنان، وهي باطلة إلا الأخيرة فصحيحة بشرط أن يكون رأس المال مثليا وأن يتحد المالان جنسيا أو صفة بحيث لو خلط لم يميزا وأن يخلطا قبل العقد وأن يشترطا الربح والخسران على قدر المالين عملا بقضية العقد، فإن شرطا خلافه فسد العقد.

     س: وونتن تياع صلاة كيندوع لارى جالر إعكع ديريع سلام. كادوس فوندى حكم إيفون ؟

     ج: مناوى إعكع ديفون كيندوع كالا واهو تراع عاندوع نجس، منيكا حكمى صلاة إيفون بطل. مناوى بوتن تراع وونتن إيفون نجس حكمى صلاة إيفون صح/ بوتن بطل. موندوت كتراعان سكيع كتاب “مطرى على الستين مسئلة” ص 79: ولا تعلق بصلاته صبي أو هرة لم تعلم نجاسة منفذهما لم تبطل صلاته نظرا لأصل الطهارة، فإن علم نجاسة منفذهما ثم غابا زمنا لا يمكن غسله فهو باق على نجاستهما فتبطل صلاته بذلك. ع ش عن م ر.

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كفوتوسان سيداع شورية نهضة العلماء

مجلس وكيل جباع مرقايصا، تعكال 24 ربيع الأخير 1409 هـ /

 4 ديسمبر 1988م. إع فوندوء فساريان حاجين

 ===============================

     س: كادوس فوندى حكم إيفون عقد النكاح ماوى تلفون ؟

     ج: بوتن صح، سبب بوتن ساكت كمفال أنتاويس إيفون تياه سكاوان، إعكيه منيكا: ولي، زوج، شاهدان تور بوتن ساكت يومرافى لسان إيفون عاقدين. موندوت كتراعان سكيع كتاب “تنوير القلوب” ص 345: فصل فى أركان النكاح. وهي خمسة، الأول الزوج – إلى أن قال – الرابع حضور شاهدين. وشرط فيه إسلام وبلوغ وعقل وذكورة وحرية وسمع وبصر ونطق ورؤية لسان المتعاقدين. لن سكيع كتاب “التنبيه” ص 96: ولا يصح النكاح إلا بحضرة شاهدين ذكرين حريين مسلمين عدلين. لن سكيع كتاب “كفاية الأخيار” جز 2 ص 51: (فرع) يشترط فى صحة عقد النكاخ حضور أربعة: ولي وزوج وشاهدين.

     س: فونفا لرس تياع إعكع أهل قرآن منيكا جنازة إيفون أوتوه سلاميتي لن فونفا ساكت ديفون بوكتيئاكي ؟

     ج: إعكيه لرس لن أوكى ساكت ديفون بوكتتيئاكى أصل بوتن كانطى جارا دودوء قبورانيفون. مناوى كانطى جارا دودوء قبورانيفون بوتن كيعيع. موندوت كتراعان سكيع كتاب “درة الناصحين” ص 148: وقد جاء فى الخبر: “لا يبلى عشرة نفر، النبي والغازى والعالم والشاهد وحافظ القرآن والمؤذنون والمرأة إذا ماتت فى نفاسها ومن قتل مظلوما ومن مات يوم الجمعة وليلتها”.

     س: فونفا لرس تياع كاداه اعتقاد بيليه إع أخير زمان بينجاع وونتن راتو عادل إعكع أسمانيفون إمام مهدى ؟

     ج: إعكيه لرس. موندوت كتراعان سكيع كتاب “الحاوى للفتاوى” جز 2 ص 80: وأخرج (ك) أيضا عن قيس بن جابر الصدفي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «القحطاني بعد المهدي وما هو دونه». وأخرج أيضا عن أرطاة قال: بلغني أن المهدي يعيش أربعين عاما، ثم يموت على فراشه، ثم يخرج رجل من قحطان مثقوب الأذنين على سيرة المهدي، بقاؤه عشرون سنة، ثم يموت قتيلا بالسلاح، ثم يخرج رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم مهدي، حسن السيرة، يغزو مدينة قيصر، وهو آخر أمير من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم يخرج في زمانه الدجال، وينزل في زمانه عيسى ابن مريم. لن سكيع كتاب “تنوير القلوب” ص 62: وقوله تعالى (وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا) (وأولها من النفخة الثانية) إلى أن تستقر الناس في الدارين الجنة والنار، ولا يعلم وقت مجيئها إلا الله تعالى، لكن لها علامات صغرى وكبرى – إلى أن قال – (وأما الكبرى) فأولها خروج المهدي وهو رجل عظيم الشأن من ولد فاطمة رضى الله عنها، يملأ قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. وأخرج الروياني في مسنده وابو نعيم عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم إسرئيلي على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا يرضى في خلافته أهل الأرض وأهل السماء حتى الطير في الجو” وروي أحمد وأبوداود والترمذي عن أبي مسعود قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم: لا تذهب الدنيا ولا تنقضى حتى يملك رجل من أهل بيتى يواطئ اسمه اسمى. وفي رواية “وخلقه خلقي”. لن سكيع كفوتوسان روضة العلماء جلد 3 ص 51: إمام مهدى منيكا محمد أبو القاسم ابن عبد الله بن حسن الخالص ابن عبد الهادى ابن محمد الجواد ابن على الرضا ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد باقر زين العابدين بن الحسين بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

     س: أوكوران مسافة العدوى، مناوى منوروت أوكورا ميتران منيكا فينتن ميتر ؟

     ج: كيراع لاعكوع 24 كيلو ميتر. موندوت كتراعان سكيع كتاب “إعانة الطالبين” جز 4 ص 244: لا يقبل إلا فوق مسافة العدوى إذ يسهل إحضارها مع القرب وهي التي يرجع منها مبكرا إلى محله ليلا. (قوله: وهي) أي مسافة العدوى. (وقوله: التي يرجع منها) الجار والمجرور متعلق بما بعده. (وقوله: مبكر) أي خارج من محله قبيل طلوع الشمس، وقيل عقب طلوع الفجر. (وقوله: إلى محله) متعلق بيرجع، وهو إظهار في مقام الاضمار. (وقوله: ليلا) أي أوائله. والمعنى أن مسافة العدوى هي التي يرجع أول الليل إلى محله من خرج منه إلى بلد الحاكم قبيل طلوع الشمس، وتعبيره بقوله ليلا لا ينافي تعبيرهم بقولهم يومه، لان أوائل الليل كالنهار كما في النهاية. وعبارة الخطيب: ومسافة العدوى ما يرجع منها مبكر إلى محله يومه المعتدل. اهـ. لن سكيع كتاب “تنوير القلوب” ص 173: وهما ستة عشر فرسخا وهي 48 ميلا، والميل على ما صححه ابن عبد البر 3500 ذراع، والذراع 48 تنتيا، وعلى هذا تكون مسافة القصر 8064 مترا.

     س: كادوس فوندى حكم إيفون يرانتيئاكى جنازة عانتوس لاعكوع ستوعكال ميعكو ؟

     ج: بوتن كيعيع. موندوت كتراعان سكيع كتاب “أسنى المطالب” [جز 1 ص 323]: (وإن حضرت الجنازة لم ينتظر) أحد لخبر أسرعوا بالجنازة (إلا الولي). لن سكيع كتاب “مرقاة صعود التصديق” ص 36: فمتى تحقق موت المسلم استحب المبادرة إلى تجهيزه. أفاد ذلك الحصن. قال صلى الله عليه وسلم: “إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره” رواه الطبراني وغيره. وقال صلى الله عليه وسلم: “من مات بكرة فلا يقيلن إلا فى قبره، ومن مات عشية فلا يبيتن إلا فى قبره” رواه الطبراني. ذكر ذلك الحديث عبد الوهاب بن أحمد من البدر المنير.

     س: فوتو أتوى بويوت كوالون، فوتو أتوى بويوت فوناأن سكيع سديريئي إستري، سدايا منيكا محرم فونفا بوتن ؟

     ج: فوتو أتوى بويوت كوالون منيكا مناوى إستري نيفون سمفون ديفون دخول منيكا كالبت محرم. ديني فوتو أتوى بويوت فوناأن سكيع سديريئي إستري، منيكا إعكيه أوكي كالبت محرم. موندوت كتراعن سكيع كتاب “محلي” جز 3 ص 242: (وتحرم) عليك، (زوجة من ولدت أو ولدك من نسب أو رضاع) بواسطة أو بغيرها (وأم زوجتك منهما) أي من النسب أو الرضاع بواسطة أو غيرها، (وكذا بناتها) أي الزوجة من نسب أو رضاع بواسطة أو بغيرها، (إن دخلت بها) أي بالزوجة. (قوله: وبنتها) أي الزوجة. قال الماوردي تطلق الربيبة على بنت الزوجة، وعلى بنت ابنها، وإن سفل كل منهما من نسب أو رضاع. (قوله: إن دخلت بها) أي إن حصل وطء، ولو في الدبر، ومثله استدخال المني المحترم، ولو في الدبر أيضا.

     س: ونتن تياع إستري كاوين، سلاجع كاداه لاري إستري، سلاجع حالر إيفون فجاه، سلاجع إستري واهو زنا كاليان تياع كافر، سلاجع عدالاكى لاري جالر سأديريع إيفون كاليه تاهون، فونفا لاري إستري لن لاري جالر واهو سديريئي لأبوين ؟

     ج: تكسبه كالبت سديريئي لأبوين. موندوت كتراعان سكيع مفهوم إيفون داووه كتاب “إعانة الطالبين” ج 4 ص 149: (فرع): يلحق ذا العدة الولد إلى أربع سنين موقت طلاقه. (قوله: يلحق ذا العدة الخ) أي بشرط أن لا تنكح آخر أو نكحته، ولكن لم يمكن كون الولد منه بأن كان صبيا أو ممسوحا أو ولدته لدون ستة أشهر من نكاحه كما سيعلم مما بعده. لن مفهوم سكيع كتاب “بغية المسترشدين” ص 349: إذا كانت المرأة فراشاً لزوجها أو سيدها فأتت بولد من الزنا كان الولد منسوباً لصاحب الفراش لا إلى الزاني، فلا يلحقه الولد ولا ينسب إليه ظاهراً ولا باطناً.

 

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كفوتوسان سيداع شورية نهضة العلماء

مجلس وكيل جباع مرقايصا، تعكال 30 جمادى الأولى 1409 هـ /

 8 جانواري 1989م. إع فوندوء فسانترين مسلك الهدى حاجين

 ===============================

     س: وونتن تياع فيتاعكلت، كادوس فوندي جارانيفون مناوى بادى وقف تناه أتوى سانيس إيفون سوفادوس براع إعكع ديفون وقفاكىساكت يومرامباهى داتع مسجد، مدرسة، أناء يتيم، فقير، مسكين ؟ لن جاراني نامفاأكى داتع ناظر ؟

     ج: جاراني وقف مكاتن واهو كداه دامل رنجانا ناظر روميين. ديني جاراني نامفاأكى داتع ناظر، كداه عاعكى صيغة/ تمبوع إعكع نوجوكي كاليان كرساني واقف. ديني صيغة إيفون داتع مسئلة منيكا وونتن تفصيل: مناوى إعكع ديفون مقصود واقف واهو سوفادوس سكت منفعة داتع سدايا موقوف عليه كاسبات إعكع خصوص داتع دوسون ترتمتو، كداه عاعكى تمبوع “وقفت هذا على المساجد والمدارس واليتامى والمساكين”. مناوى إعكع ديفون مقصوداكى واقف واهو كاعكى كمنفعتان مصلح المسلمبن، كداه عاعكى تمبوع: “وقفت هذا على مصالح المسلمين”. موندوت كتراعان سكيع كتاب “الجمل فتح الوهاب” جز 3 ص 580: (أركانه) أربعة (موقوف وموقوف عليه وصيغة وواقف وشرط فيه) أي في الواقف – إلى أن قال – (و) شرط (في الصيغة لفظ يشعر بالمراد) كالعتق بل أولى وفي معناه ما مر في الضمان (صريحه كوقفت وسبلت إلخ. لن سكيع كتاب تفسير [المراغى جز 10 ص 145]: وسبيل الله هو الطريق الموصلإلى مرضاته ومثوبته، [والمراد به الغزاة والمرابطون للجهاد، وروى عن الإمام أحمد أنه جعل الحج من سبيل الله ويدخل فى ذلك جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الجسور والحصون وعمارة المساجد ونحو ذلك. والحق] أن المراد بسبيل الله مصالح المسلمين العامة التي بها قوام أمر الدين والدولة دون الأفراد كتأمين طرق الحج وتوفير الماء والغذاء وأسباب الصحة للحجاج.

      س: كادوس فوندى حكم إيفون جوال بلي براع2 إعكع وونتن فعباع2/ هدية ؟

     ج: مسئلة منيكا سمفون ديفون فوتوساكى داتع كتاب “أحكام الفقهاء” جز 2 ص 33: ما حكم الهدية لترويج البضائع بالقرعة ؟ كأن أخفى فى ظراف دقيق القهوة ورقة مكتوبة بالنمرة إو باسم الهدية ولا توجد تلك الورقة فى كل ظراف أو على طريق آخر، فهل هو جائز؟ ج: أن بيعه صحيح إذا استوفى شروطه وتحل هديته كما فى كتب الفقهاء، منها شرح الروض ما نصه: فإن كان من مصلحة العقد لم يبطله ولزم سواء نفع المشترى ككون المبيع كاتبا. وقال أيضا: فأحد أنواعها الهدية، وهي عليك ما يحمل أي يبعث غالبا إلى المهدى إليه إلخ.

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كفوتوسان سيداع شورية نهضة العلماء

مجلس وكيل جباع مرقايصا، تعكال 2 رجب 1409 هـ /

 12 فيبرواري 1989م. وونتن إع دوسون سكارجلاء

 ===============================

     س: مراكاة أضحية وونتن كرييا كاليان وونتن مسجد منيكا أوتامى فوندى ؟

     ج: أوتامى وونتن كرييا. موندوت كتراعان سكيع كتاب “معنى المحتاج” جز 4 ص 284: (و) يسن (أن يذبحها) أي الأضحية الرجل (بنفسه) إن أحسن الذبح للاتباع، رواه الشيخان، وأن يكون ذلك في بيته بمشهد من أهله ليفرحوا بالذبح ويتمتعوا باللحم، وفي يوم النحر.

      س: فونفا لرس فاعنديكان إع شرح البرزنجي (قال صلى اللهعليه وسلم “من عظم مولدي كنت شفيعا له يوم القيامة”) فونيكا بوتن حديث ؟

     ج: ميتوروت داووه إيفون إمام نووي بانتن، داووه منيكا كالبت حديث.

      س: تيياع سانيس إسلام يلاتي داتع جنازة إسلام ميتوروت أكامينيفون فيامباء2 فونفا ساكت ممفعاروهي داتع جنازة إسلام كالا واهو ؟

     ج: يلاتي جنازة بوتن ماوى جارا إسلام منيكا كالبت معصية كادوس سامبات2 لن سانيس2 إيفون، أناعيع بوتن ممفعاروهى داتع ميت أصل بوتن وصية. موندوت كتراعان سكيع كتاب “مغنى المحتاج جز أول ص 356: ويحرم الندب بتعديد شمائله والنوح والجزع بضرب صدره ونحوه [إلى أن قال] قال الإمام: والضابط كل فعل يتضمن إظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لقضاء الله تعالى فهو محرم، ولا يعذب الميت بشيء من ذلك ما لم يوص به. قال تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}.

      س: يوون نص إيفون داووه إيفون بعض العلماء إعكع علالاكى بكيجوت ؟

     ج: نص إيفةن إعكيه منيكا موندوت كنراعن سكيع كتاب “مجموع شح المهذب” جز 7 ص 26: (فرع) في مذاهب العلماء في حشرات الأرض كالحيات والعقارب والجعلان وبنات وردان والفار ونحوها. مذهبنا أنها حرام وبه قال أبو حنيفة وأحمد وداود وقال مالك حلال. لن سكيع كتاب “رحمة الأمة بهامش الميزان للشعراني” ص 151: (فصل) ويحرم أكل حشرات الأرض كالفأر وعند الثلاثة وقال مالك بكراهته من غير تحريم. وكذا فى الميزان الكبرى جز 2 ص 57. لن سكيع كتاب “الفقه على الم1اهب الأربعة” جز 2 ص 4: مبحث ما يمنع أكله وما يباح [إلى أن قال] (الشافعية) ويحرم أكل حشرات الأرض “صغار دوابها” كعقرب وثعبان وفأرة وضفدع ونمل، ونحو ذلك. (والمالكية) لا نزاع عندهم في تحريم كل ما يضر، فلا يجوز أكل الحشرات الضارة قولاً واحداً أما اذا اعتاد قوم أكلها ولم تضرهم وقبلتها أنفسهم فالمشهوم عتدهم أنها لاتحرم، فاذا أمكن مثلاً تذكية الثعبان مثلاً بقطع جزء من عند رأسه ومثله من عند ذنبه بحالة لا يبقى معها سم وقبلت النفس أكله من دون أن يلحق منه ضرر حل أكله، ومثله سائر الحشرات. ونقل عن بعض المالكية تحريم الحشرات مطلقاً لأنها من الخبائث، وهو وجيه. وعلى القول المشهور من حلها فلا تحل إلا إذا قصدت تذكيتها، وتذكيتها فعل ما يميتها بالنار أو بالماء الساخن أو بالأسنان، أو غير ذلك كما تقدم.

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كفوتوسان سيداع شورية نهضة العلماء

مجلس وكيل جباع مرقايصا، تعكال 1 شعبان 1409 هـ /

 18 مارت 1989م. وونتن إع دوسون مركاياصا

 ===============================

     س: كادوس فوندى حكم إيفون ماهوس برزنجي مناوى دوموكى “مرحبا يا نور العين” أتوى “يا رسول الله سلام عليك إلخ” سامى ديفون ترباعى إع موعكا وونتن ساء لبت إيفون مسجد ؟

     ج: حكم إيفون حرام مناوي كاعكو تياع صلاة أتوى أندادوساكي فعاداتان. مناوى بوتن كادوس مكاتن حكم إيفون كيعيع (بوتن حرام)، أناعيع إعكع ساهى ديفون تيلار.

     موندوت كتراعا سكيع كتاب “إعانة الطالبين” جز أول ص 186: فائدة: قال شيخنا: أما المبالغة في الجهر بهما في المسجد بحيث يحصل تشويش على مصل فينبغي حرمتها. (قوله: بحيث يحصل إلخ) تصوير للمبالغة.

     لن سكيع كتاب “المذاهب الأربعة” جز أول ص 286: الشافعية قالوا: يكره رفع الصوت بالذكر في المسجد إن هوش على مصلٍّ، أو مدرسٍّ أو قارئ، أو مطالع، أو نائم لا يسنّ إيقاظه، وإلا فر كراهة، أما رفع الصوت بالكلام، فإن كان بما لا يحل كمطالعة الأحاديث الموضوعة ونحوها، فإنه يحرم مطلقاً. وإن كان بما يحل لم يكره إلا إذا ترتب عليه تهويش ونحوه.

     لن سكيع كتاب “نهاية المحتاج” جز 2 ص 283: وروى الترمذي وغيره خبر «أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف» وقد أخذ البغوي وغيره من ذلك ندبه في العرس ونحوه (وختان) لأن عمر رحمه الله كان يقره فيه كالنكاح وينكره في غيرهما (وكذا غيرهما) من كل سرور (في الأصح). (قوله: من كل سرور) قد يفهم تحريمه لا لسبب أصلا فليراجع ولا بعد فيه لأنه لعب مجرد: الشبراملسي.

     لن سكيع كتاب “إحياء علوم الدين” جز 2 ص 206: لا يجوز الضرب بالدف مع قراءة القرآن ليلة العرس، وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب الدف في العرس فقال أظهروا النكاح ولو بضرب الغربال أو بلفظ هذا معناه وذلك جائز مع الشعر دون القرآن.

     لن سكيع كتاب “إحياء علوم الدين” جز 2 ص 274-275: الخامس السماع في أوقات السرور تأكيدا للسرور وتهييجا له وهو مباح إن كان ذلك السرور مباحا كالغناء في أيام العيد وفي العرس وفي وقت قدوم الغائب وفي وقت الوليمة والعقيقة وعند ولادة المولود وعند ختانه وعند حفظه القرآن العزيز. وكل ذلك مباح لأجل إظهار السرور به. ووجه جوازه أن من الألحان ما يثير الفرح والسرور والطرب فكل ما جاز السرور به جاز إثاره السرور فيه. ويدل على هذا من النقل إنشاد النساء على السطوح بالدف والألحان عند قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (طلع البدر علينا * من ثنيات الوداع. وجب الشكر علينا * ما دعا لله داع). فهذا إظهار السرور لقدومه صلى الله عليه وسلم وهو سرور محمود فإظهاره بالشعر والنغمات والرقص والحركات أيضا محمود فقد نقل عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أنهم حجلوا في سرور أصابهم كما سيأتي في أحكام الرقص وهو جائز في قدوم كل قادم يجوز الفرح به وفي كل سبب مباح من أسباب السرور. ويدل على هذا ما روي في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد حتى أكون أنا الذي أسأمه فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو إشارة إلى طول مدة وقوفها. وروى البخاري ومسلم أيضا في صحيحيهما حديث عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما أبو بكر رضي الله عنه فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه وقال دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد – إلى أن قال – فهذه الأحاديث كلها في الصحيحين وهو نص صريح في أن الغناء واللعب ليس بحرام. ومنها دلالة على الأنواع من الرخص، الأول اللعب ولا يخفى عادة الحبشة في الرقص واللعب. والثاني فعل ذلك في المسجد.

      س: تياع كاداه فياكيت أمبين، سابن بوجال كوتوران بول إيفون مدال بوتن ساكت ملبت ماليه كجاوى مناوى ديفون بلساكى ماليه. منيكا كادوس فوندى مناوى وقدال صيام ؟

     ج: صيام إيفون بوتن بطل يين فانجى واعسولي بول واهو كداه ديفون بلساكى كاليان دريجى. دينى كوتوران إعكع كانطيل وونتن إع بول كالا واهو بوتن واجب ديفون كومباه ميتوروت قول معتمد.

     موندوت كتراعان سكيع كتاب “إعانة الطالين” جز 2 ص 230: ولو خرجت مقعدة مبسور: لم يفطر بعودها وكذا إن أعادها بأصبعه لاضطراره إليه. ومنه يؤخذ كما قال شيخنا أنه لو اضطر لدخول الإصبع إلى الباطن لم يفطر وإلا أفطر وصول الإصبع إليه. (قوله: وكذا إن أعادها بأصبعه) أي وكذلك لا يفطر إن أعادها بواسطة أصبعه.(قوله: لاضطراره إليه) علة لعدم فطره بعودها، أي وإنما لم يفطر بذلك لاضطراره واحتياجه إليه – أي إلى العود – فسومح في عودها، ولو كان بفعل الفاعل.قال البجيرمي: وعلى المسامحة: فهل يجب غسل ما عليها – أي المقعدة – من القذر – لأنه بخروجه معها صار أجنبيا فيضر عوده معها للباطن، أو لا؟ كما لو أخرج لسانه وعليه ريقه، لأن ما عليها لم يفارق معدته؟ كل محتمل، والثاني أقرب. والكلام كما هو ظاهر حيث لم يضر غسلها، وإلا تعين الثاني، كما ذكره ابن حجر. اهـ

     لن سكيع كتاب “بغية المسترشدين” ص 111: (مسألة): حاصل ما ذكره في التحفة في مقعدة المبسور أنه لا يفطر بعودها، وإن أعادها بنحو أصبعه اضطراراً، ولا يجب غسل ما عليها من القذر على المعتمد، وأفتى محمد صاح بأنه لو تغوّط فخرج شيء إلى حد الظاهر ثم عاد من غير اختيار لنحو يبوسة الخارج ولم يمكنه قطعه لم يفطر قياساً على ما ذكر.

      س: كادوس فوندى حكم إيفون تياع إستري يلاتى ميت/ جنازة ؟ وونتن إع دائيره عريكى كوء ديريع كلامفاه ؟

     ج: حكم إيفون صح لن ساكت أعكوكوراكى كفرضونان إيفون مناوى بوتن وونتن تياع جالر ميتوروت قول أصح. دينى ميتوروت قول ثانى ساكت أعكوكوراكى كفرضونان سناهوصا وونتن تياع جالر.

     موندوت كتراعان سكيع كتاب “مغنى المحتاج” جز 2 ص 355: (ولا يسقط) فرض صلاتها (بالنساء وهناك رجال) أو رجل أو صبي مميز (في الأصح) ؛ لأن فيه استهانة بالميت؛ ولأن أهلية الذكر بالعبادة أكمل، فيكون دعاؤه أقرب إلى الإجابة، – إلى أن قال –  والثاني: يسقط بهن الفرض لصحة صلاتهن وجماعتهن.

      س: تياع إيستري وضو سلاجع رامبوت إيفون كسيعكول بوجونيفون، بطل فونفا بوتن وضونيفون تياع إيسري كالا واهو ؟

     ج: بوتن بطل. موندوت كتراعان سكيع كتاب “كاشفة السجا” ص 25: (الثالث: التقاء بشرتي رجل وامرأة كبيرين أجنبيين من غير حائل) وينتقض وضوء كل منهما من لذة أو لا عمداً أو سهواً – إلى أن قال – وحاصله أن اللمس ناقض بشروط خمسة، أحدها: أن يكون بين مختلفي ذكورة وأنوثة.ثانيها: أن يكون بالبشرة دون الشعر والسن والظفر فلا نقض بشيء منها.

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كفوتوسان سيداع شورية نهضة العلماء

مجلس وكيل جباع مرقايصا، تعكال 22 شوال 1409 هـ / 28 ميهي 1989م.

وونتن إع دالم إيفون الشيخ على مختار الحاج حاجين

 ===============================

     س: كادوس فوندى حكم إيفون إمام جمعة فاسق، صح فونفا بوتن صح ؟ مناوى بوتن صح، كادوس فوندى سمفورنانيفون جمعتان كالا واهو ؟

     ج: صح أناعيع مكروه. موندوت كتراعان سكيع كتاب “شرقاوى جز أول ص 246: وسادسها من تكره إمامته مع جوازها وهو الفاسق والمبتدع إن لم يكفر ببدعته وغيرهما. لن سكيع كتاب “زبد” ص 55: يؤمّ عبد وصبيّ يعقل * أوفاسق لكن سواهم أفضل. لن سكيع كتاب “قليوبي” جز أول ص 234: فللفاسق حق في الإمامة ولذلك يحصل فضل الجماعة في الاقتداء به مطلقا عند شيخنا الرملي إن كان يكره الاقتداء به إلا إذا تعذر غيره.

 

      س: دعا إعكع محال توميباني، كادوس لفظ “اللهم أنزل علينا مائدة من السماء إلخ” أتوى لفظ “رب أرني أنظر إليك” عاتن منيكا كيعيع فونفا بوتن ؟

     ج: مناوى لفظ2 إيفون دعا كالا واهو بوتن وارد داتع القرآن حكم إيفون بوتن كيعيع. مناوى لفظ2 واهو بوتن وارد داتع القرآن حكم إيفون تفصيل: مناوى ديفون سجا حاصل إيفون دعاء كالا واهو حكم إيفون حرام. مناوى سجانيفون ناموع ماهوس القرآن حكم إيفون بوتن حرام/ كيعيع.

     موندوت كتراعان سكسع كتاب “أحكام الفقهاء”/ كفوتوسان مئتمر نهضة العلماء جز أول ص 73:

    س: هل يجوز الدعاء بالوارد من القرآن فيما لا يمكن حصوله فى الدنيا عادة ؟ مثل “اللهم أنزل علينا مائدة من السماء إلخ”، أو عادة وشرعا مثل “رب أرني أنظر إليك” بمجرد قصد الدعاء ؟ فإن قلتم بالجواز فهل للداعى ثواب القراءة أو لا ؟ وإن قلتم بالحرمة فهل الأفضل الدعء بمثل هذه الآيات بقصد القراءة نظرا لفضيلة القرآن أو بما اخترعه الداعى لأن المقصود هنا حصول المدعوبه ؟.

     ج: لا يجوز الدعاء وإن كان بالوارد من القرآن فيما لا يمكن عقلا أو شرعا أو عادة أو قصد به تحصيل المدعوبه، وليس للداعى ثواب القراءة لعدم قصدها، وإلاّ بأن قصد القراءة فجائز وله ثواب القراءة بل الوارد أولى من الأدعية المخترعة فى غير المستحيل. وفى الصاوى على الجلالين فى قوله تعالى “اتقوا الله” أي تأدبوا فى السؤال ولا تحترعوا أمورا خارجة عن العادة، فإن الأدب فى السؤال أن تسأل أمرا معتادا. ومن هنا حرّم العلماء الدعاء. وفى الجزء لخامس من الإتحاف على الإحياء فى أداب الدعاء ما نصه: الأول أن لا يكون المسئول ممتنعا عقلا ولا عادة إحياء الموتى ورؤية الله تعالى فى الدنيا وإنزال المائدة من السماء أو ملك يخبر بأخبارها وغير ذلك من الخوارق التى كانت للأنبياء إلاّ أن يكون السائل نبيا اهـ.

      س: نامفيئاكى زكاة داتع كتوا RT  إعكع كتوا RT  كالا واهو بوتن كالبت كولوعان مستحقين، ناموع براع زكوي كالا واهو ديفون كيناءاكى كاعكى كبتاهان RT ، صح فونفا بوتن زكاة إعكع كادوس مكاتن كالا واهو ؟

     ج: ميتوروت مذهب سكاوان زكاة كالا واهو بوتن صح، سبب بوتن كيعيع نامفيئاكى زكاة داتع سألينتونيفون مستحقين. ديني قول إعكع ديفون نقل إمام قفال إعكع كيعيع نامفيئاكى زكاة دوماتع وجوه الخير منيكا ميتوروت اصطلاح الفقهاء ديفون أغكف ضعيف.

     موندوت كترعان سكيع كتاب “بغية المسترشدين” ص 106: لا يستحق المسجد شيئاً من الزكاة مطلقاً، إذ لا يجوز صرفها إلا لحرّ مسلم، وليست الزكاة كالوصية، فيما لو أوصى لجيرانه من أنه يعطي المسجد كما نص عليه ابن حجر في فتاويه خلافاً لـ: (بج)، لأن الوصية تصح لنحو البهيمة كالوقف بخلاف الزكاة. لن موندوت كتراعان سكيع كتاب “الميزان الكبرى” جز 2 ص 13: اتفق الأئمة الأربعة على أنه لا يجوز إخراج الزكاة لبناء مسجد أو تكفين ميت.

      س: كادوس فوندى حكم إيفون ياريئاكى ميت كندوصا لن كلاصانيفون إعكع ميلك إيفون فيامباء ديفون كاتوتاكى مندم ؟

     ج: كيعيع مناوى ديفون بتاهاكى. مناوى بوتن ديفون بتاهاكى أناعيع وونتن غرض شرعى حكم إيفون مكروه. مناوى بوتن وونتن غرض شرعي حكم إيفون حرام.

     موندوت كتراعان سكيع كتاب “غالجمل فتح الوهاب” جز أول ص 200: (وكره) أن يجعل له (فرش ومخدة) بكسر الميم (وصندوق لم يحتج إليه) ؛ لأن في ذلك إضاعة مال. (قوله؛ لأن في ذلك إضاعة مال) أي لغرض شرعي، وهو تعظيم الميت فلا تنافي بين العلة والمعلول؛ لأن الإضاعة إنما تكون محرمة إذا لم تكن لغرض شرعي اهـ. [شيخنا]

 

Add a Comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.