BM MWC Margoyoso Pati, Juz 01, Periode 1985 / 1986 M.

Versi PDF

الجزء الأول

كفوتوسان سيداغ شورية نهضة العلماء

مجلس وكيل جباغ مرقايصا

 تهون 1401 هـ -1985 م / 1986 م.

وونتن إغ سكيتار دائرة كجامتان مرقايصا فاطي

logo-nu

حقوق الطبع والنشر محفوظة

لشورية نهضة العلماء مجلس الوكالة الفرعية

مرقايصا فاطي جاوى الوسطى

 

مقدمة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

     الحمد لله المنعوت بجميل الصفات، وصلى الله على سيدنا محمد أشرف الكائنات، المبعوث بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وعلى آله وصحبه الذين نصبوا أنفسهم للدفاع عن بيضة الدين حتى رفع الله بهم مناره، وأعلى كلمته وجعله دينه المرضي وطريقه المستقيم.

     أما بعد فهذه مقررات لمشاورة نهضة العلماء مجلس الوكالة الفرعية مرقايصا. لما كثر الإنتفاع بهذه المقررات اجتهدت في جمعها حسب الإمكان ورتبتها على حسب تواريخ الجلسات وأرسلتها إلى جميع الأنحاء طلبا منهم التصحيح مع إتمام النصوص وجعلتها وسيلة إلى مرضاة ربي في جنة النعيم مع الشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله وكيلا. ثم أرجو ممن اطلع عليها أن يمد بالعفو والغفران وما لنا إلا النقل والكتابة من نصوص أهل العرفان فإن وجد خللا أو خطأ فمن سوء عملي وزلة البنان وإن صوابا فمن فضل المنان.

مرقايصا: 10 محرم 1407 هـ / 14 سيفتمبر 1986م.

الفقير

أحمد رفاعي نصوحا

رئيس شورية نهضة العلماء مجلس الوكالة الفرعية

بمرقايصا فاطي

 

 

 كلمة التقريظ من الرئيس الثاني السابق

لشورية فرعية فاطي جاوى الوسطى

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

     الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على خير عبده، سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه.

     أما بعد: فإنه قد قصرت الهمة اليوم عن التفقه في الشريعة، وضعفت الإرادة عن تطبيق الوقائع على أحكامها لنقصان العلم وقلة الوسيلة والذريعة فكان الناس كلما أصابهم واقعة إنما يلتجئون إلى سؤال الأهل أو إلى كتب أفصحت عن أحكام مفصلة معينة سهلة أو إلى قرارات المجالس العلمية والمجامع الفقهية.

     نظرا إلى ذلك فإن طلوع هذا الكتاب كنتائج مناظرات علماء الشورية لنهضة العلماء بفاطي المهم جدا للإعانة على عوامهم في الحصول على أحكام وقائعهم فنحن كالرئيس الثاني السابق لشورية فرعية فاطي نرحب أحسن الترحيب بهذه الفكرة التي تؤدى إلى جمع وطبع هذا الكتاب كما نشكر أهلها وذويها داعين المولى تعالى أن ينفع بذلك لهم وللناس ويبارك لهم فيه إنه على ذلك قدير.

 

فاطي: 10 محرم 1407 هجرية / 14 سيفتمبر 1986 ميلادية

والسلام

الفقير

محمد أحمد سهل محفوظ

الرئيس الثاني السابق لشورية فرعية فاطي

       

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كفوتوسان سيداع شورية نهضة العلماء مجلس وكيل جباع مرقايصا،

 تعكال 8 محرم 1406 هـ/ 22 سيفتيمبر 1985م.

إع مدرسة مطالع الفلاح حاجين

===============================

     س: كادوس فوندي حكم إيفون يومباع تياع كفجاهان كادوس إعكع سمفون كلامفاه داتع فوندي2 فاعكينان كاعكي تياع إستري ؟

     ج: سنة. موندوت كتراعان سعكيع كتابكشف الغمة عن جميع الأمة، جز أول ص 221: (فرع) وكان النبي صلى الله عليه وسلم بأمر جيران أهل الميت بصنعة طعثم لأهل الميت، ويقول: ((إن أهل الميت أتاهم ما يشغلهم)). لن سكيع كتاب إنارة الدجى، ص 119:(تذييل) إعلم أن الجاويين غالبا إذا مات أحدهم جاؤا إلى أهله بنحو الأرز نيئا ثم طبخوه بعد التمليك وقدموه لأهله وللحاضرين عملا بخبر ((اصنعوا لآل جعفر طعاما)).

     س: كادوس فوندي حكم إيفون سادي براع كانطي ركي بينجاع2 (مناوي ركي براع واهو سمفون إيعكيل) كرانتن وقدال وونتن إعكع تومباس، تياع إعكع كاداه برلع واهو ديريع حاجة يادي ؟

     ج: بوتن صح، كرانتن ثمن بوتن ديفون سبات. موندوت كتراعان سعكيع كتاب إعانة الطالبين جز تيكا ص 3:ويشترط فى صحة الصيغة أن يذكر المبتدئ بائعا أو مشتريا كلا من الثمن والمثمن، وأما المجيب فلا يشترط أن يذكرهما ولا لأحدهما، فلو قال البائع: “بعتك كذا بكذا”، فقال: “قبلت”، أوقال المشترى: “اشتريت منك كذا بكذا”، فقال البائع: “بعتك” كفى منهما، فإن لم يذكر المبتدئ منهما العوضين معا لم يصح العقد. أفاده البجيرمي.

     س: كادوس فوندي حكم إيفون لاري إستري براعكات داتع جدة فرلو يامبوت دامل بانتو روماه تاعكا، مناوي سمفون كاليه تهون ديفون حجيئاكي لن ديفون واعسولاكي مانتؤ ماليه داتع كريانيفون. كيعيع فونفا بوتن ؟

     ج: بوتن كيعيع، كجاوي مناوي فادوس إيفون نفقة واهو واجب تور يقين أمان (بوتن وونتن خوف الفتنة). موندوت كتراعان سكيع كتاب “إعانة الطالبين” جز سكاوان ص 80: (تنبيه): يجوز لها الخروج في مواضع منها إذا أشرف البيت على الانهدام وهل يكفي قولها خشيت انهدامه أو لا بد من قرينة تدل عليه عادة؟ قال شيخنا: كل محتمل والأقرب الثاني. ومنها إذا خافت على نفسها أو مالها من فاسق أو سارق. ومنها إذا خرجت إلى القاضي لطلب حقها منه. ومنها خروجها لتعلم العلوم العينية أو للاستفتاء حيث لم يغنها الزوج الثقة أو نحو محرمها فيما استظهره شيخنا. ومنها إذا خرجت لاكتساب نفقة بتجارة أو سؤال أو كسب إذا أعسر الزوج.

     لن إعانة الطالبين جز كاليه ص 283: وشرط للوجوب على المرأة مع ما ذكر أن يخرج معها محرم أو زوج أو نسوة ثقات ولو إماء وذلك لحرمة سفرها وحدها وإن قصر أو كانت في قافلة عظيمة ولها بلا وجوب أن تخرج مع امرأة ثقة لأداء فرض الإسلام وليس لها الخروج لتطوع ولو مع نسوة كثيرة وإن قصر السفر (قوله ولها بلا وجوب الخ) أفاد بهذا أن اشتراط جمع من النسوة الثقاة إنما هو للوجوب أما الجواز فلها أن تخرج مع امرأة واحدة ثقة ولها أيضا أن تخرج وحدها إذا تيقنت الأمن على نفسها كما في المغنى وعبارته تنبيه ما جزم به المصنف من اشتراط النسوة هو شرط للوجوب أما الجواز فيجوز لها أن تخرج لاداء حجة الاسلام مع المرأة الثقة على الصحيح في شرحي المهذب ومسلم قال الإسنوي فافهمه فإنهما مسألتان إحداهما شرط وجوب حجة الاسلام والثانية شرط جواز الخروج لا دائها اشتبهتا على كثير حتى توهموا اختلاف كلام المصنف في ذلك وكذا يجوز لها الخروج وحدها إذا أمنت. (قوله لاداء فرض الاسلام) مثله لنذر والقضاء كما في التحفة.(قوله وليس لها الخروج لتطوع) أي كنسك تطوع أو غيره من الاسفار التي لا تجب.

     لن موندوت سكيع كتاب “بافضل” جز كاليه ص 145: وإن كن محارم، واعتبار العدد إنما هو بالنظر للوجوب الذى الكلام فيه، أما بالنظر لجواز الخروج فلها أن تخرج مع واحدة لغرض الحج، وكذا وحدها إذا أمنت. أما سفرها لغير غرض فحرام مع النسوة مطلقا. (قوله لغرض إلخ) إنما قيد بالحج لأن الكلام فيه، وإلاّ فكل سفر واجب مثله.

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كفوتوسان سيداع شورية نهضة العلماء مجلس

وكيل جباع مرقايصا، تعكال 10 صفر 1406 هـ/ 24 أوكتوبر 1985

إع مسجد عمفلاء كيدول

===============================

     س: تياع مقفاكي تناه داتع مسجد، فونفا تياع كالا واهو تكسيه كيعيع علاف حاصل إيفون كادوس ووه2 أن لن سانيس2 إيفون ؟

     ج: بوتن كيعيع علاف حاصل إيفون وقفان كاسبات، كجاوي مناوى ووه2 أن إعكع سامفون وجود نليكا وقف إعكع سمفون ديفون كاويناكي دينيع واقف، أتوي واقف منيكا أروفي ناظر أتوي موقوف عليه. موندوت كتراعان سكيع كتاب “إعانة الطالبين” جز تيكا ص 175: ولموقوف عليه عين مطلقا أو لاستغلال ريعها لغير نفع خاص منها ريع وهو فوائد الموقوف جميعها: كأجرة ودر وولد حادث بعد الوقف وثمر وغصن يعتاد قطعه (قوله وثمر) أي حدث بعد الوقف، أما الثمر الموجود حال الوقف فهو للواقف إن تأبر، وإلا شمله الوقف. لن ص 186: ويجوز للناظر ما شرط له من الأجرة وإن زاد على أجرة مثله ما لم يكن الواقف (قوله: ما لم يكن الواقف) أي ما لم يكن الناظر هو الوقف، وهو قيد في الغاية أي أن جواز أخذ الزائد ما لم يكن الناظر هو الواقف، فإن كان هو فلا يجوز أن يأخذ إلا أجرة المثل أو أقل.

     س: كمانتين جالر جواب كنطي أوجافان “كولا تامفي نكاه إيفون” (بوتن ماوي تمبوع نكاح إيفون) صح فونفا بوتن ؟

     ج: صح. موندوت كتراعان سكيع كتاب “فتاوى رملي” جز تيكا ص 181: (سئل) عمن قال قبلت نكاحها أو أنت طالق ونطق بالقاف بين الكاف والقاف كما ينطق بها العرب أو كسر تاء قبلت أو ضم نون نكاحها أو أبدل الكاف همزة أو الطاء تاء سواء كان لا يحسن النطق بذلك إلا كذلك أو كان نطقه بذلك غالبا ونطقه بالصواب نادرا بعسر أو بسهولة؟ (فأجاب) بأنه يصح النكاح بالألفاظ المذكورة ويقع فيها الطلاق بها بناء على صحتهما بالترجمة وهو المذهب وعلى أن الخطأ المذكور لا يمنع الانعقاد ولكن محله في إبدال الطاء تاء إذا نوى به الطلاق وإلا فلا يقع به على الأصح وإن كان من قوم ينطقون بالتاء مكان الطاء.

     س: روندو ستوعكال ستعاه تهون (جالر إيفون فجاه)، سلاجع ديفون رمني كاليان جالر سانيس بوتن ماوي نكاح، سلاجع كاداه لاري. فونفا لاري واهو تكسيه كالبت لاري نيفون زوج إعكع صح واهو ؟

     ج: لاري فونيكا كالبت لاري نيفون زوج إعكع فجاه واهو مناوي ممكن. موندوت كتراعان سكيع كتاب “بغية المسترشدين” ص 236: فالحاصل أن المولود على فراش الزوج لاحق به مطلقاً إن أمكن كونه منه ، ولا ينتفي عنه إلا باللعان والنفي ، تارة يجب ، وتارة يحرم ، وتارة يجوز ، ولا عبرة بإقرار المرأة بالزنا ، وإن صدقها الزوج وظهرت أماراته. لن سكيع “الشرواني” جز وولو ص 323: ولا أثر لقول الإمام: حملت من وطء الشبهة أو من الزنا أو استدخال مني غير الزوج وإن صدقها الزوج لأن الحق للولد والشارع أناط لحوقه للفراش حتى توجه اللعان بشروطه. وفي حديث الصحيحين ((الولد للفراش وللعاهر الحجر)).

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كفوتوسان سيداع شورية نهضة العلماء مجلس وكيل

جباع مرقايصا، تعكال 8 ربيع الأول 1406 هـ/ 21 نوفيمبر 1985

إع دوسون مركا توهو كيدول

===============================

     س: تياع علامفاهي حج تمتع، سأ بعداني تحلل عمرة لن سأ ديريعي إيفون إحرام حج فونفا كيعيع علامفاهي عمرة ماليه ؟

     ج: كيعيع، مالاه أفضل/ لاعكوع أوتامي. موندوت كتراعان سكيع كتاب “فتح المجيب في مختصر الخطيب” ص 4: واعلم أن العمرة أفضل من الطواف، ويسن الإكثار من العمرة، وهي في رمضان ثم أشهر الحج أفضل. لن موندوت سكيع كتاب “تيسير الحج” ص 146: يستحب الإكثار من العمرة، ولقد اعتمرت السيدة عائشة مرتين في حجة الوداع بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، واعتمرت مرتين أو ثلاثا في سنة واحدة بعد وفاته، ولا يكره الإحرام بها فى وقت من الأوقات إلا لمن يكون محرما بالحج لأنها لا تدخل عليه. هذا مذهب الجمهور والأئمة الثلاثة.

     س: كادوس فوندي حكم إيفون نصرفاكي زكاة المال أتوي زكاة الفطرة كاعكي باياري كورو2 مدرسة أتوي باعون مدرسة تانفا مشاورة كاليان مستحقين ؟

     ج: منوروت قول معتمد نصرفاكي زكاة المال أتوي زكاة الفطرة منيكا كداه ديفون تامفيأكي داتع أصناف وولو إعكع وونتن، لن سابن2 صنف كداه وونتن تياع تيكا. ديني سبيل الله منيكا خصوص تياع إعكع فراع سوكاريلا في سبيل الله. ديني قول إعكع مستاني بيليه سبيل الله منيكا وجوه الخير كادوس مدرسة لن مسجد لن سانيس2 إيفون منيكا بوتن سيساه ديفون كاعكيئاكي، جالاران قائل إيفون بوتن جلاس. منوروت إمام ابن عجيل لن أئمة الثلاثة مستاني بيليه نصرفاكي زكاة المال أتوي زكاة الفطرة منيكا كيعيع ديفون تامفيئاكي داتع تياع ستوعكال. موندوت كتراعان سكيع كتاب “كفاية الأخيار” جز ستوعكال ص 191: (فصل) وتدفع الزَّكَاة إِلَى الأَصْنَاف الثَّمَانِية الَّذين ذكرهم الله تَعَالَى فِي كِتَابه بقوله سُبْحَانَهُ {إِنَّمَا الصَّدقَات للْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِين والعاملين عَلَيْهَا والمؤلفة قُلُوبهم وَفِي الرّقاب والغارمين وَفِي سَبِيل الله وَابْن السَّبِيل}. لن سكيع كتراعان: قال فى التحفة: لكن اختار جمع جواز دفعها أي دفع زكاة الفطر لثلاثة الفقراء أو المساكين مثلا، وآخرون جوازه لواحد. لن سكيع “تفسير خازن” جز تيكا ص 93: وقال بعضهم: إن اللفظ عام فلا يجوز قصره على الغزاة فقط ولهذا أجاز بعض الفقهاء صرف سهم سبيل الله إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الجسور والحصون وعمارة المساجد وغير ذلك اهـ. لن سكيع كتاب “جواهر البخاري” ص 173: أهل سبيل الله الغزاة المتطوعون بالجهاد وإن كانوا أغنياء إعانة على الجهاد، ويدخل فى ذلك طلبة العلم الشرعي ورواد الحق وطلاب العدل ومقيمو الإنصاف والوعظ والإرشاد وناصرو الدين الحنيف. لن موندوت كتراعان سكيع كتاب “بجيرمي إقناع” جز كاليه ص 313: وقال ابن حجر في شرح العباب: قال الأئمة الثلاثة وكثيرون: يجوز صرفها إلى شخص واحد من الأصناف. قال ابن عجيل اليمني: ثلاثة مسائل في الزكاة يفتى فيها على خلاف المذهب: نقل الزكاة ودفع زكاة واحد إلى واحد ودفعها إلى صنف واحد.

    

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كفوتوسان سيداع شورية نهضة العلماء مجلس وكيل

جباع مرقايصا، تعكال 10 ربيع الثاني 1406 هـ / 22 ديسمبر 1985

إع دالم إيفون راما كياهي حاج على مختار سلام حاجين

===============================

     س: تياع وقف تناه داتع مسجد سلاجع ناظر إيفون يليويع، واقف كيعيع يابوت وقفان كاسبات أتوى مينداه داتع ميجد سانيس؟ لن ناظر فونفا كيعيع ديفون كانتوس؟

     ج: واقف بوتن كيعيع يابوت وقف كاسبات، ديني مينداه إيفون مشاورين ديريع ماعكيهاكي نص إيفون. ديني مينداه حاصل تناه، مناوي مسجد واهو تكسيه بتاهاكي حاصل وقفان كالا واهو أوكي بوتن كيعيع ديفون فينداه داتع مسجد يانيس. ديني ناظر إيفون مناوي يليويع (فاسق) منيكا أوتوماتيس كجوفوت، سلاج أوروسان نظر (عوفيني) فينداه داتع حاكم. موندوت كتراعان سكيع كتاب “المهذب” جز كاليه ص 442: إذا صح الوقف لزم وانقطع تصرف الواقف فيه. لن سكيع كتاب “تح المعين” ص 91: والذي يتجه ترجيحه في ريع وقف المنهدم أنه إن توقع عوده: حفظ له وإلا صرف لمسجد آخر فإن تعذر صرف للفقراء. لن سكيع كتاب “إعانة الطالبين” جز تيكا ص 186: وينعزل الناظر بالفسق فيكون النظر للحاكم. وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره إلا إن شرط نظره حال الوقف.

     س: فونفا نية صدقة وقدال يوكاتي تامو منيكا ساكت ديفون جمع (نية سفينداه كاعكي سلاميني) فرلو كاعكي جاكي بوء مناوي سوفي نية؟

     ج: يوكاتي تامو بوتن ماوي نية منيكا سمفون أعسال كانجاران لن مناوي ديفون نيتي إعكيه منيكا مالاه تامباه كانجاران إيفون. ديني جمع نية داتع منيكا مسئلة إعكيه بوتن فونفا2. موندوت كتراعان سكيع كتاب “غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد” (هامش كتاب بغية المسترشدين) ص 114: ولو تصدق على فقير لفقره أو على قريب من غير إحضار نية وجه الله تعالى فالأليق بكرم الله تعالى أن يثاب على ذلك، فإذا نوى به ابتغاء وجه الله تعالى ازداد أجره بذلك.

    

     س: يوون2 أرطا موعل2 بادي كاعكي باعون مسجد واصنا ديفون تومباساكي لمبو بوتن ماوي رمباكان كاليان تياع2 إعكع ديفون سووني أرطا كلا واهو، أناعيع أعكين إيفون نومباساكي لمبو واهو كرانتن عونداء2 أكي لأرطا، منيكا كادوس فوندي حكم إيفون ؟

     ج: كيعيع. موندوت كترلعان سكيع كتاب “قليوبي” جز تيكا ص 109: وشرط الناظر العدالة والكفاية والاهتداء إلى التصرف ووظيفته العمارة والإجارة وتحصيل الغلة وقسمتها على مستحقيها.

     س: كادوس فوندي حكم إيفون داتعى وليمة العرس تياع إسلام إعكع كاوين سجارا كريستن ؟    

     ج: حرام، كرانتن كالبت رضل داتع معصية. موندوت كترعان سكيع كتاب “إحياء علوم الدين” جز كاليه ص 99: من علم فساداً في موضع وعلم أنه لا يقدر على إزالته فلا يجوز له أن يحضر ليجري ذلك بين يديه وهو يشاهده ويسكت بل ينبغي أن يحترز عن مشاهدته. لن سكيع كتاب “بغية المسترشدين” ص 198: والفرح بالمعصية وإظهار السرور بها شديد التحريم، ومرتبته كالمعصية في الإثم، بل جاء عن الإمام أحمد أنه كفر.

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كفوتوسان سيداع شورية نهضة العلماء مجلس وكيل

جباع مرقايصا، تعكال 8 جمادى الأولى 1406 هـ / 19 جانواري 1986م

إع دالم إيفون راما كياهي حاج محمد أحمد سهل محفوظ حاجين

===============================

     س: كادوس فوندي حكم إيفون بلسوأكي لاري داتع عانداف كندوسا جنازة إيفون تياع سفوه إيفون لاري كاسبات وقدال جنازة بادي ديفون برلعكاتاكي داتع قبوران ؟

     ج: بلوسوءاكي كلا واهو مخالفة السنة (بدعة). ديني حكم إيفون تفصيل:

1.   مناوى كاداه اعتقاد بيليه ناموع كوستي الله تعالى إعكع علابتي فونيكا كيعيع،

2.   مناوى كاداه اعتقاد بيليه فنداملان منيكا علابتي جارا فعاداتن لن كوستى الله إعكع دادوساكي، فونيكا حكم إيفون تياع واهو ترماسوء بودوه فعاداتان.

3.   مناوى كاداه اعتقاد مناوي فركاويس منيكا إعكع علابتي، منيكا حكم إيفون كفر.

مناوى كاداه اعتقاد بيليه كوستى الله نيتيفاكي ككياتان داتع فركاويس ففونيكا حكم إيفون خلاف: منوروت قول أصح بوتن كفر.

     موندوت كتراعان سكيع كتاب “إعانة الطالبين” جز أول ص 271: ذكر الشيخ الإمام أبو محمد بن عبد السلام رحمه الله في كتابه “القواعد”، إن البدع على خمسة أقسام: واجبة، ومحرمة، ومكروهة، ومستحبة، ومباحة. قال: ومن أمثلة البدع المباحة المصافحة عقب الصبح والعصر. والله أعلم.اهـ. وقوله: واجبة، من أمثلتها تدوين القرآن والشرائع إذا خيف عليها الضياع. فإن التبليغ لمن بعدنا من القرون واجب إجماعا، وإهماله حرام إجماعا. وقوله: ومحرمة. من أمثلتها المحدثات من المظالم كالمكوس. وقوله: ومكروهة. من أمثلتها زخرفة المساجد، وتخصيص ليلة الجمعة بقيام. وقوله: ومستحبة. من أمثلتها فعل صلاة التراويح بالجماعة، وبناء الربط والمدارس، وكل إحسان لم يعهد في العصر الأول. وقوله: ومباحة. من أمثلتها ما ذكره. وقال ابن حجر في فتح المبين، في شرح قوله صلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد))، ما نصه: قال الشافعي رضي الله عنه: ما أحدث وخالف كتابا أو سنة أو إجماعا أو أثرا فهو البدعة الضالة، وما أحدث من الخير ولم يخالف شيئا من ذلك فهو البدعة المحمودة.

     لن موندوت كتراعان سكيع كتاب “تحقيق المقام على كفاية العوام” ص 44: (قوله غمن اعتقد أن النار محرقة إلخ) اعلم أن الفِرَق فى هذا المقام أربعة: الأولى تعتقد أنه لا تأثير لهذه الأشياء، وأن التأثير لله مع إمكان التخلف بينها وبين أثرها، وهذه هي الفرقة الناجية. الثانية تعتقد أن لاتأثير لذلك أيضا لكن مع التلازم بحيث لا يمكن التخلف، وهذه الفرقة جاهلة بحقيقة الحكم العادي وربما جرّها ذلك إلى الكفر بأن تنكر ما خالف العادة كالبعث. الثالثة تعتقد أن هذه الأشياء مؤثرة بطبعها[1]، وهذه الفرقة مجمع على كفرها. الرابعة تعتقد أنها مؤثرة بقوة أودعها الله فيها، وهذه الفرقة في كفرها قولان: والأصح أنها ليست كافرة.

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كفوتوسان سيداع شورية نهضة العلماء مجلس وكيل

جباع مرقايصا، تعكال 14 جمادى الأخيرة 1406 هـ / 23 فيبرواري 1986م

إع دالم إيفون إيبو حاجة مؤمنة مرقايصا

===============================

     س: تناه كينتيران وونتن إع تناه إيفون تياع سانيس إعكع لدوك، تناه كينتيران فونيكا كاكوعان إيفون سينتن ؟

     ج: حكم إيفون تناه كينتيران كاسبات كادوس حكم إيفون مال ضائع (بوندا إعكع إيجال) كيعيع جيفون ميليكي تيلع سانيس كالا واهو مناوي بوتن ديفون سومرافي تياع إعكع كاداهي. مناوي تياع إعكع كاداهي ديفون سومرافي، منيكا مناوي جارا عرف ديفون حلالاكي أتوي تياع واهو إعراض (ميعو بوتن عوروسي) حكم إيفون حلال ديفون ميليكي، لن مناوي جارا عرف بوتن ديفون حلالاكي أتوي تياع إعكع كاداه بوتن إعراض (ميعو) حكم إيفون بوتن حلال.

     موندوت كتراعان سكيع كتاب “باجوري” جز كاليه ص 53: (فصل) في أحكام اللقطة وهي بفتح القاف اسم للشيء الملتقطة. ومعناها شرعا ما ضاع من مالكه بسقوط أو غفلة ونحوهما. (قوله ونحوهما) أي كنوم وهرب وإعياء بعير تركه صاحبه وعجزه عن حمل ثقيل فألقاه، بخلاف ما ضاع بغير ذلك كأن ألقت الريح ثوبا في داره أو ألقى في حجره من لا يعرفه كيسا وهو هارب أو مات مورثه عن ودائع لا يعرف ملاكها وما يلقيه البحر على الساحل من أموال الغرقى وما يوجد من عش الحدأة ونحوها فهو مال ضائع الأمر فيه لبيت المال فإن لم ينتظم صرفه في وجوه الخير بنفسه إن عرفها وهو مأجور على ذلك وإلاّ أعطاه لعدل يعرفه.

     لن سكيع كتاب “إعانة الطالبين” جز تيكا ص 253: ويحرم أخذ ثمر تساقط إن حوط عليه وسقط داخل الجدار.قال في المجموع: ما سقط خارج الجدار إن لم يعتد إباحته حرم وإن اعتيدت حل عملا بالعادة المستمرة المغلبة على الظن إباحتهم له.

     لن سكيع كتاب “إعانة الطالبين” جز كاليه ص 161: ولو حمل الهواء أو الماء حبا مملوكا فنبت بأرض – فإن أعرض عنه مالكه فهو لصاحب الأرض، وعليه زكاته، وإن لم يعرض عنه فهو له، وعليه زكاته، وأجره مثل الأرض لصاحبها.

     س: كادوس فوندي حكم إيفون ماهوس دال إيفون لفظ “الحمد” لن دال إيفون لفظ “نعبد” كادوس دال إيفون “راندو” لن ماهوس دال إيفون “اهدنا” كادوس دال إيفون “كندي” ؟

     ج: حكم إيفون تفصيل: مناوي جاراك لن عرتوس كحرمان إيفون لن أتوي ممكن عاهوس حكم إيفون حرام (بطل صلاة إيفون) مناوي بوتن جاراك تور إيعكال ديفون واعسولي كنطي واهوسان إعكع لرس، أتوي أفس/ ساكد إيفون ناموع مكاتن حكم إيفون كيعيع (بوتن فونفا2) كاعكي بدن إيفون فيامباء أتوي عيمامي تياع إعكع ساء فدانيفون.

     موندوت كتراعن سكيع كتاب “إعانة الطالبين” جز أول ص 140: فلو أبدل قادر أو من أمكنه التعلم حرفا بآخر ولو ضادا بظاء أو لحن لحنا يغير المعنى ككسر تاء {أَنْعَمْتَ} أو ضمها وكسر كاف {إِيَّاكَ} لا ضمها فإن تعمد ذلك وعلم تحريمه بطلت صلاته وإلا فقراءته نعم إن أعاده الصواب قبل طول الفصل كمل عليها. أما عاجز لم يمكنه التعلم فلا تبطل قراءته مطلقا وكذا لاحن لحنا لا يغير المعنى كفتح دال {نَعْبُدُ} لكنه إن تعمد حرم وإلا كره.

     لن موندوت كتراعان سكيع كتاب “غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد هامش بغية المسترشدين” ص 99: (مسألة): لا يصح الاقتداء بمن يبدل حرفاً بحرف، أو يسقط بعض الحروف، كما هو الغالب في الأخنّ الذي يخرج القراءة من خيشومه، إلا لمن يساويه في الإبدال.

     س: عمر عملاكي حساب إيفون فرلو يومرافي دينتن ريادي، ساء إستو كفاعكيه إع دالونيفون دينتن أحد منيكا سمفون وونتن تعكال إعكع إيعكيل إيفون وونتن 24 سينتي ميتر، لن داعونبفون إع أفق وونتن 1.5 منيت. إعكع كولا تاكيناكي:

(1)           إع دينت أحد منيكا عمر فونفا سمفون ساكت ريادي ؟

(2)           مناوي ديريع ساكد ريادي كرانتن تعكال ديريع ساكت ديفون رؤية بالفعل فينتن سيمتي ميتر إيعكسل إفون تعكال إعكع سمفون ساكت ديفون رؤية بالفعل منيكا ؟

ج: خلاف، قيل: إع دينتن أحد منيكا عمر سمفون ساكد ريادي، ديني صيام إيفون وونتن خلاف:

1.   مستاني بيليه صيام إيفون سمفون جكاف

2.   مستاني بيليه صيتم إيفون بوتن جكاف

3.   مستاني تردد

قيل: إع دينتن أحد منيكا عمر واجب ريادي.

     ديني إيعكيل إيفون تعكال إعكع سمفونساكد ديفون رؤية بالفعل ميتوروت سلم النيرين إيعكيه منيكا إمكان الرءية بالفعل المعتمد عند النيرين 3 درجة. 1 درجة = 60 سينتي متر = 180 سينتي متر.

     موندوت كتراعان سكيع كتاب “بافضل” جز كاليه ص 116: ولا يجوز العمل بقول المنجم والحاسب أي لا يجوز لغيرهما العمل بقولهما لكن لهما العمل باعتقادهما لكن لا يجزئهما صومهما عن فرضهما. (قوله لكن لا يجزئهما) هو معتمد الشارح في كتبه إلا الإيعاب فرجحه فيه الإجزاء. قال الخطيب الشربيني في شرح التنبيه وهو المعتمد، وإلا الإمداد فإنه تردد فيه بين المقالتين ولم يصرح بترجيح، وكذلك شيخ الإسلام فى سرحي البهجة والروض، وجرى الشهاب الرملي وولده والطبلاوي الكبير على وجوب عملهما بذلك مع الإجزاء وكذلك كم أخبراه وغلب على ظنه صدقهما.

     س: كادوس فوندي حكم إيفون خطيب بوتن عيمامي ؟

     ج: حكم إيفون مكروه. موندون كتراعان سكيع كتاب ” كاشفة السجا” ص 90: (خاتمة) أفتى السيد محمد صالح بأنه يكره أن يخطب في الجمعة غير الإمام.

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كفوتوسان سيداع شورية نهضة العلماء مجلس وكيل

جباع مرقايصا، تعكال 19 رجب 1406 هـ / 30 مارت 1986م

إع دالم إيفون بفاء حاج طاهر واتورايا

===============================

     س: كاسيت إعكع إيسينيفون واهوسان القرآن إعكع توجوأن إيفون للتدرس فونفا كالبت مصحف ؟

     ج: بوتن كالبت مصحف، كرانتن بوتن كالبت فلاعكران إيفون مصحف.

     موندوت كتراعان سكيع كتاب “شرح سفينة” ص 36: المصحف كل ما كتب عليه قرآن للدراسة ولو عمودا أو لوحا أو جلدا أو قرطاسا. قال ابن حجر: في قصد الدراسة بحال الكتابة دون ما بعدها ، وبالكاتب لنفسه وغيره تبرعا.

     لن سكيع الشبراملسي على النهاية جز أول ص 110: (قوله: وما كتب) حقيقة أو حكما ليدخل الختم كما سيأتي (قوله: كلوح) يؤخذ منه أنه لا بد أن يكون مما يكتب عليه عادة حتى لو كتب على عمود قرآنا للدراسة لم يحرم مس غير الكتابة اهـ خطيب اهـ زيادي. ويؤخذ منه أنه لو نقش القرآن على خشبة وختم بها الأوراق بقصد القراءة وصار يقرأ الحرمة وليس من الكتابة ما يقص بالمقص على صورة حرف القرآن من ورق أو قماش فلا يحرم مسه.

    

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كفوتوسان سيداع شورية نهضة العلماء مجلس وكيل

جباع مرقايصا، تعكال 25 شعبان 1406 هـ / 4 ميهي 1986م

إع دالم إيفون بفاء حاج فريد معروف مرقايصا

===============================

     س: كادوس فوندي حكم إيفون داهار سوكاتن سكيع تياع إعكع باندانيفون جامفور كاليان بوندا إعكع بوتن ديفون زكاتي ؟

     ج: مناوي تامو واهو يقين بيليه بوندا إعكع ديفون سوكاتاكي منيكا سكيع بوندا إعكع حرام حكم إيفون داهار سوكاتان واهو حرام. مناوي كاطه2 إيفون بوندانيفون تياع إعكع يوكاتي واهو سكيع بوندا حرام لن تامو واهو عرتوس حكم إيفون داهار سوكاتان خلاف: منوروت إمام غزالي مستاني حرام، منوروت إمام نووي بوتن حرام/ مكروه. ديني مناوي بوندانيفون حرام لاعكوع كديك أتوي بوتن معلوم منيكا حكم إيفون داهار سوكاتان إيفون حلال.

     موندوت كتراعان سكيع كتاب “إعانة الطالبين” جز كاليه ص 343: ولا تحرم معاملة من أكثر ماله حرام ولا الأكل منها كما صححه في المجموع. وأنكر النووي قول الغزالي بالحرمة مع أنه تبعه في شرح مسلم. (قوله: ولا الأكل منها) أي ولا يحرم الأكل من المعاملة المذكورة، أي مما تحصل منها. (قوله: كما صححه) أي عدم الحرمة. (قوله: مع أنه) أي النووي. وقوله: تبعه أي الغزالي في شرح مسلم.

     لن سكيع كتاب “إحياء” جز كاليه: (مسألة) شخص معين خالط ماله الحرام مثل أن يباع على دكان طعام مغصوب أو مال منهوب ومثل أن يكون القاضي أو الرئيس أو العامل أو الفقيه الذي له إدرار على سلطان ظالم له أيضاً مال موروث ودهقنة أو تجارة أو رجل تاجر يعامل بمعاملات صحيحة ويربي أيضا فإن كان الأكثر من ماله حراما لا يجوز الأكل من ضيافته ولا قبول هديته ولا صدقته الا بعد التفتيش فإن ظهر أن المأخوذ من وجه حلال فذاك وإلا ترك وإن كان الحرام أقل والمأخوذ مشتبه فهذا في محل النظر لأنه على رتبة بين الرتبتين – إلى أن قال – (مسألة) إذا حضر طعام إنسان علم أنه دخل في يده حرام من إدرار كان قد أخذه أو وجه آخر ولا يدري أنه بقي إلى الآن أم لا قله الأكل ولايلزمه التفتيش وإنما التفتيش فيه من الورع ولو علم أنه قد بقي منه شيء ولكن لم يدر أنه الأ قل أو الأكثر فله أن يأخذ بأنه الأقل وقد سبق أن أمر الأقل مشكل وهذا يقرب منه. 

     لن سكيع كتاب “المواهب السنية” بهامش الأشباه والنظائر ص 159: (ولو عامل) بنحو بيع (من أكثر ماله) أي الذى أكثر ماله، هل يدخل فيه مال أبيه الذى ورثه هو أمل لا، لأنه تا الملك، فيه نظر والقياس الأول (حرام) باعتبار عقيدة المعامل بكسر الميم فيما يظهر (لوهن) بكسر الواو وفتح الهاء أي لضعف في دينه، واحترز بقوله أكثر ماله عمن كل ماله حرام فإن معاملته من ذلك حرام (ولم يكن يعرف عينه فلا يحرم) للحاجة إلى معاملته مع الشك أو الظن والأصل عدم التحريم، كذا قالوا. ويشكل عليه حرمة بيع العنب لعاصر الخمر وقد يجاب بأن سبب التحريم وهو الإعانة متيقن بخلاف ما ذكر (لكن كرهه تأصيلا) أي هو الأصل إذ لا يصير إلا التحريم مع الشك (وقد رأى) من الرأي (تحريمه) الإمام حجة الإسلام محمد بن محمد بن محمد (الغزالي) بتشديد الياء المعجمة، وقيل بتخفيفها منسوب إلى عمل الغزال. وقيل لغزالة قرية في الأحياء الذى كاد أن يكون قرآنا يتلى كما قاله بعض علماء حضرموت وسبقه إلى ذلك القول الشيخ أبو حامد فى مواضع من تعليقه حيث كان مختلطا ومال إليه الأذرعي، وكذا الشيخ عز الدين بن عبد السلام فيمن يندر الحلال معه وألحق به الغزالي من عليه دلائل الظلمة فى المال كذى الجندي ودونه من زيه كالفسقة وغيرهم وتردد فيه وذكره أبو قشير. وفى التحفة: لا يحرم معاملة من أكثر ماله حرام ولا الأكل منها كما صححه فى المجموع وأنكر قول الغزالي بالحرمة مع أنه تبعه فى شرح مسلم.

     س: بوء روندا عاناأكي أرطا (ربا) ساء سمفون إيفون سيدا سلاجع فارا فوترا2 بوتن وانتون نينداءكي فمباكيان تركة، سبب تركة واهو جامفور كاليان بوندا ربا واهو. إعكع ديفون تاكيئاكي:

1.   كادوس فوندي حكم إيفون برسيهاكي تركة كاسبات سكيع بوندا ربا ؟

2.   كادوس فوندي جارانيفون برسيهاكي تركة كاسبلت ساء ديريع إيفون ديفون باكي ؟

3.   فونفا فوترا2 واجب إعكال2 باكي تركة كاسبات ؟

4.   فونفل دوسا فوترا2 سها تياع سفوه إعكع سمفون سيدا مناوي تركة واهو بوتن إعكال2 ديفون باكي ؟

ج: 1. برسيهاكي تركة كاسبات حكم إيفون واجب

2. جارانيفون برسيهاكي تركة كالا واهو إعكيه منيكا مناوي براع ربا واهو معلوم لن ساكت ديفون فيساهاكي منيكا واجب ديفون فيساهاكي. لن مناوي جامفور، مناوي براع ربا واهو معلوم كيرا2ني، منيكا كداه ديفون فيساهاكي كيرا2 كاسبات. مناوي بوتن معلوم منيكا كداه ديفون فيساهاكي إعكع ديفون يقيني أتوي فيانا إعكع قيات، سلاجع بوندا إعكع ديفون فيساهاكي كاسبات ديفون تصرفاكي داتع تياع إعكع ميليكي مناوي معلوم، مناوي بوتن معلوم منوروت صاحب الإعانة ديفون تصرفااكي داتع بيت المال. منوروت صاحب الإحياء ديفون تصرفاكي داتع فقراء.

3.   حكم إيفون إيعكال2 باكي منيكا وناع.

4.  مناوي بوتن إيعكال2 ديفون باكي، فوترا2 سها تياع سفوه إعكع سيدا بوتن دوصا.

     موندوت كتراعان سكيع كتاب “نهاية المحتاج” جز سادس ص 3: يبدأ وجوبا من تركة الميت بمؤنة تجهيزه – إلى أن قال – ثم بعد مؤنة التجهيز تقضى ديونه المتعلقة بذمته من رأس المال سواء أكان لله تعالى أم لآدمي أوصى به أم لا؛ لأنه حق واجب عليه – إلى أن قال –ويقدم دين الله تعالى كزكاة وكفارة وحج على دين الآدمي.

     لن سكيع كتاب “نهاية المحتاج” جز تيكا ص 17: يبادر بفتح الدال ندبا بقضاء دين الميت .قالوا: ويستحب أن يكون ذلك قبل الاشتغال بغسله وغيره من أموره مسارعة إلى فك نفسه لخبر «نفس المؤمن» أي روحه «معلقة» أي محبوسة عن مقامها الكريم «بدينه حتى يقضى عنه» رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان والحاكم – إلى أن قال – أن المبادرة تجب عند طلب المستحق حقه مع التمكن من التركة، أو كان قد عصى بتأخيره لمطل أو غيره كضمان الغصب والسرقة وغيرهما.

     لن موندوت سكيع آية القرآن الكريم، قال تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا}.

     لن موندوت سكيع كتاب “إحياء” جز كاليه ص 87: اعلم أن كل من تاب وفي يده ما هو حرام معلوم العين من غصب أو وديعة أو غيره فأمره سهل فعليه تمييز الحرام وإن كان ملتبسا مختلطا فلا يخلو إما أن يكون في مال هو من ذوات الأمثال كالحبوب والنقود والأدهان وإما أن يكون في أعيان متمايزة كالعبيد والدور والثياب فإن كان في المتماثلات أو كان شائعا في كله كمن اكتسب المال بتجارة يعلم أنه قد كذب في بعضها في المرابحة وصدق في بعضها أو من غصب دهنا وخلطه بدهن نفسه أو فعل ذلك في الحبوب أوالدراهم والدنانير فلا يخلو ذلك إما أن يكون معلوم القدر أو مجهولا فإن كان معلوم القدر مثل أن يعلم أن قدر النصف من جملة ماله حرام فعليه تمييز النصف وإن شكل فله طريقان أحدهما الأخذ باليقين والآخر الأخذ بغالب الظن وكلاهما قد قال به العلماء في اشتباه ركعات الصلاة.

     لن موندوت كتراعان سكيع كتاب “إعانةالطالبين” جز تيكا ص 107 باب شركة: (فائدة): أفتى النووي كابن الصلاح فيمن غصب نحو نقد أو بر وخلطه بماله ولم يتميز بأن له إفراز قدر المغصوب ويحل له التصرف في الباقي. (قوله: أفتى النووي – كابن الصلاح – فيمن غصب نحو نقد الخ) ساق الإفتاء المذكور في التحفة، ثم قال: ويأتي لذلك تتمة قبيل الأضحية، ولا بأس بذكرها، تتميما للفائدة، وهي ما نصه، لو اختلط مثلي حرام، كدرهم أو دهن، أو حب بمثله له، جاز له أن يعزل قدر الحرام بنية القسمة، ويتصرف في الباقي ويسلم الذي عزله لصاحبه إن وجد، وإلا فلناظر بيت المال، واستقل بالقسمة على خلاف المقرر في الشريك للضرورة، إذ الفرض، الجهل بالمالك، فاندفع ما قيل يتعين الرفع للقاضي ليقسمه عن المالك، وفي المجموع، طريقه أن يصرف قدر الحرام إلى ما يجب صرفه فيه، ويتصرف في الباقي بما أراد، ومن هذا، اختلاط أو خلط نحو دراهم لجماعة، ولم يتميز فطريقه أن يقسم الجميع بينهم على قدر حقوقهم، وزعم العوام أن اختلاط الحلال بالحرام يحرمه، باطل إلخ.اهـ.

     

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كفوتوسان سيداع شورية نهضة العلماء مجلس وكيل

جباع مرقايصا، تعكال 6 ذى القعدة 1406 هـ / 13 جولي 1986م

إع دالم إيفون بفاء حاج دحلان طاهر تونجوع رجا

===============================

     س: كادوس فوندي حكم إيفون تياع برجماعة إعكع مأموم إيفون لارى أليت إعكع ديريع تمييز. فونفا سمفون فيكانتوك كانجاران إيفون جماعة فونفا ديريع ؟

     ج: ديريع فيكانتوك كانجاران إيفون جماعة.

     موندوت كتراعان سكيع كتاب “باجوري” جز أول ص 135: (قوله وإلا فبعد التمييز) أي وإن لم يحصل التمييز بالسبع بأن تأخر عن السبع فلا يؤمران قبله ولا بعد السبع بل بعد التمييز لأن غير المميز لا تصح عبادته فكيف يؤمر بها.

     لن موندوت سكيع كتاب “كفاية الأخيار” ص 120: أما غير المميز فصلاته باطلة.

     س: تياع بادى جمعتان بوتن ساكد، كرانتن كداه عليواتي تناه إيفون تياع سانيس إعكع بوتن رضا ديفون ليواتي كرانتن فرسوليان، فونفا تياع كالا واهو كيعيع جمعتان داتع مسجد سانيس ؟

     ج: مناوي تياع واهو بوتن عيراعي ويلاعان إيفون أهل الجمعة (40) كيعيع جمعتان داتع مس3د سانيس.

     موندوت كتراعان سكيع كتاب “إعانة الطالبين” جز كاليه ص 50: (تتمة) وعذر الجماعة كالجمعة مطر يبل ثوبه – إلى أن قال – وخوف ظالم على معصوم من عرض أو نفس أو مال. (قوله: وخوف ظالم) بالرفع، معطوف على مطر أيضا، أي وعذر الجماعة خوف ظالم، أي خوف منه – إلى أن قال – قال الزركشي: هذا إذا لم يقصد بذلك إسقاط الجماعة، وإلا فليس بعذر (وقوله: على معصوم) خرج به الحربي، والمرتدي، والزاني المحصن، وتارك الصلاة أموالهم، فالخوف عليهم ليس عذرا (وقوله: من عرض) بيان للمعصوم، وهو بكسر العين، محل المدح والذم، ويصور الخوف عليه من ظالم، بما إذا كان يقذفه لو خرج للجماعة.

     س: ماعكو ميت أريكانتن ديفون دوسي منيكا كداه محرم إيفون فونفا بوتن ؟ ميت واهو كداه ديفون وضوني فونفا بوتن ؟ لن كادوي فوندي وضونيفون مناوي ميت واهو ديفون دميك كاليان أجنبي ؟

     ج: كداه محرم إيفون أتوي توعكال جنيس. مناوي سمفون بوتن وونتن، كيعيع تياع سانيس، أتوي بوتن توعكال جنيس أناعيع أستانيفون كداه ديفون بلبت لن أمفون عانتوس نيعالي كجاوي مناوي ضرورة. ديني وضونيفون سنة. لن مناوي كدميك تياع تياع سانيس وضونيفون بوتن بطل.

     موندوت كتراعان سكيع كتاب “تنوير القلوب” ص 209: إن كان الغاسل غير أحد الزوجين – إلى أن قال – ويجب أن يغسل الرجل الرجل والمرأة المرأة، وللزوج غسل زوجته، ولها غسل زوجها، فإن لم يحضر فى المرأة إلاّ رجل أجنبي أو في الرجل إلاّ امرأة أجنبية يمما وجوبا من وراء حائل، بخلاف ما لو كان عل بدن أحدهما نجاسة إلخ.

     لن موندوت سكيع كتاب ” باجوري” جز أول ص 254: ويسن أن يوضأ قبله كالحي.

     لن موندوت سكيع كتاب “إعانة الطالبين” جز أول ص 24: (ورابعها تلاقى بشرتي ذكر وأنثى) ولو بلا شهوة، وإن كان أحدهما مكرها أو ميتا لكن لا ينقض وضوء الميت (قوله لكن لا ينقض إلخ) أفاد به أن النقض خاص بالحي اللامس.



[1]. أي بحقيقتها وذاتها أي لا بقوة أودعها الله تعالى فيها اهـ كاتبه

Add a Comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.